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“王圖霸業”的根基在哪里

來源:解放日報2020-01-21 10:47

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  作者:上海財經大學人文學院 陳成吒

  在中國的歷史和傳統中,國家制度、社會治理方面存在兩種結構,即所謂“公天下”和“家天下”。前者指堯舜之時,大道通行,人人平等互愛,不獨親親,貨力共用,夜不閉戶;后者指夏商以后的王朝統治中,大道隱退,人存等差,各親其親,貨力為己,但以禮義維系社會倫理與穩定。

  但不管在哪一時期,人們對大同、平等仍然心向往之,現實的統治對其也有吸收轉化。這在諸子百家及具體的治國理政案例中都有體現。

  在諸子百家之中,道家具有較強的平等思想。老子認為,萬物彼此間沒有貴賤分別,且天道總是公平公正,如同行云施雨,又以損有余補不足的方式加以平衡。人道應該效法這些,治國理政方面更是如此。這種平等符合人性人心,也有利于激發人們的創造力、促進國家的發展富強。

  墨子則強調,天下百姓皆天鬼所生,城池財物皆天鬼所有,因而萬民本是同胞,城池財貨亦非一人一家所能私有。由此,應該“公天下”和“兼相愛,交相利”。這里的天鬼非商周舊觀念中的神靈,而是社會性的、以百姓理念為本源的萬民代言人;“兼愛”有別于禮樂的仁愛,指的是平等博愛;“交相利”則是要求人們財貨同使,損有余補不足,共同富裕。

  除道家、墨家外,法家也較為強調和實踐平等思想。魏武侯曾泛舟游西河,看到山川險峻、美不勝收,不由得興奮起來。他回頭對同船的吳起說:“美哉乎山河之固,此魏國之寶也!”吳起是戰國時期的衛國人,后來到楚國為相。他聽到魏武侯的話后并不附和,反而說道:夏桀國土,左臨黃河、濟水,右有泰山、華山,伊闕在其南,羊腸坂在其北,但不施仁政,終被商湯放逐;商紂領土,左有孟門山,右有太行山,常山雄踞其北,黃河流經其南,但不施仁德,終被武王所殺。可見,王圖霸業的根基不在山川險峻,而在尊“道”行“德”。

  吳起所說的“德政”,基本方針是“將均楚國之爵而平其祿,損其有余而繼其不足,厲甲兵以時爭于天下”。吳起來到楚國后,看到該國“體大而內衰”,弊政之一便是公侯貴族尸位素餐,對普通百姓頤指氣使,且貴賤不等、貧富懸殊。這使得貴族不求上進,又阻礙了普通人的上升。

  于是,吳起出任相位后開始實行變法,先是廢除貴族世卿世祿制,“廢公族疏遠者,以撫養戰斗之士”。他主張,貴族獲得封爵超過三代后,其子孫不再襲有爵祿。對于庶民百姓,如立有軍功,便可授予相應爵祿。如此,便使人人擁有同等的建功立業機會。

  同時,他又對楚王說:“荊所有余者地也,所不足者民也。今君王以所不足益所有余,臣不得而為也。”意思是,楚國土地廣袤,但人口不足,因此不該繼續盲目對外擴張土地,更不可繼續讓貴族跑馬圈地。當務之急是,把那些空置的土地解凍,廣開農耕,并遷徙貴族、豪強和平民去那些地方屯墾。

  通過吳起的努力經營,楚國的社會經濟面貌為之一新,很快達到了富國強兵的目的,最終“南平百越,北并陳蔡、卻三晉,西伐秦”,興盛一時。不過,吳起死后,他在楚國的變法基本上是中道而止,舊貴族重新恢復了勢力,阻礙了國家的發展,終被秦國所并。

[ 責編:武鵬飛 ]
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